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  • 瑜伽师地论提要

    体），因缘果，八相组成。 　　2、相施设建立： 由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。 　　3、如理作意施设建立： 由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。 　　4、不如理作意施设建立： 广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。 　　5、杂施设建立： 此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。 　　有心地...

    济群法师

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  • 瑜伽师地论导读

    关于此，日本有几位学者有注意到八世纪印度觉贤阿奢黎之《智心髓集会疏》中，对于“瑜伽行”之定义：　　“彼等（瑜伽行派）以‘胜者子，三界唯心’之圣教义，以　　与法（bhāva）相应（anurūpya）如理作意而行故，而说是瑜　　伽行(yoga-cāra），即是如理作意瑜伽（yoni?omanasikāra-　　yoga”(7)。　　相应（anurūpya）于法，依 “anurūya”之字义，应该是“...

    惠敏法师

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  • 实践与解说——吕建福先生佛学笔谈录

    之“正闻熏习”、“如理作意”，佛教各宗之“闻思”均乃修行，如您所说的“成为实践与体会的向度”。唯识宗之特胜处在于将“熏习”的道理说得深细而透彻，有能熏四义、所熏四义，在七转识与第八阿赖耶识因果相续的...唯识学来看，虽有相对的世俗谛真实，究竟而言，也只是第六意识的一种精思妄想而已。 问：探讨人生解脱的课题，依瑜伽行派唯识宗的观点便认为，人生要解脱必须由熏习作用的层面而为之。依此，所谓“正闻熏习，如理...

    吕建福

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07243051329.html

  • 阿含学与阿含道

    思惟，那么就是如理作意，另外一种话就是如理作意，合乎理性的心理来操作来思惟法。实际上思惟是要依法、依义、依法次法，而不能依语，就像给医生看病，医生开药给你，也指导你怎么样来料理你现在身体的毛病，你听了、...善学、增上信学、增上戒学、增上心学(或增上意学)、增上慧学、正解脱学、无学，这等于是它有层次之分来学习阿含，另外我要介绍的是“阿含道”，也就是佛陀所走的道，佛陀所说的道，佛陀要学生们行走的道，那就是阿...

    杨郁文

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  • 佛教的和谐观

    智慧观照，如理作意，则法随法行，精进办道，随缘成就一切资生事业。 　　只要如理作意，通达各种顺逆因缘本相，“自净其意”， 不以物喜，不以己悲，随缘成就一切资生事业，那么，我们的...是有漏，以世俗有为境界故；修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故；得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故，譬如眼等异熟诸法，无有分别，不作加行，任运转故，说名无缘...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15595458483.html

  • 佛法与外道之差别及佛法之根据

    因唯感人天。乃至清净胜果唯清净胜道始可得之，所谓听闻正法、如理作意、法随法行、五根、五力、觉支、道支、六度、四摄等是也。苦集灭道，流转还灭，招感引发，决定决定。是之谓缘生决定义。如上所明，诸法体空，其...用，则听闻正法如理作意，乃至正智现观对治无明是也。如无如理分别，则无由引生正智。正智不生，谁复能除无明耶?抑正智非全无分别也，加行智有抉择法相之功，后得智有善巧度生之用，根本智亲证真如虽无分别，...

    王恩洋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431164684.html

  • 欧阳竟无的佛学方法论（李广良）

    ，而必超于不思议也。四、不可以结论处置怀疑，而必以学问思辨解决怀疑也。　　在“一切佛法研究皆是结论后之研究”这一思想基础上，欧阳提出了一个重要的研究方法：“多闻熏习，如理作意。”[14]“多闻熏习”是他力，即不断学习，接受佛法的熏陶，以引生无漏种子。“如理作意”是自力，即明辨精析，以期思想之大发达。他要求人们精研佛理，以挽救近世以来衰颓的学风。他说：“中国人之思想，非常笼统，对于各种学问，皆欠精密...

    李广良

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22574567207.html

  • 试论佛学“四化”在禅修中的意义和价值

    的相似佛法。　　3、低级庸俗之法非是佛法。佛学是导引人们破迷开悟、解脱出离的伟大圣学，要做到开悟解脱，就必须遵照“多闻熏习，如理作意，勤修加行”的修习次第，在现实生活中，脚踏实地地认真行持。此中“多闻熏习”能成就闻慧，“如理作意”能成就思慧，“勤修加行”能成就修慧。也只有成就了闻思修三种智慧，才能成就现观，而超凡人圣。仅以多闻为例就说明了这一点。如《瑜伽师地论》卷十九云：“多闻能知法，所闻能远恶，...

    唐思鹏

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  • 色蕴的生，住，味，患与离弃

    ) 佛又说:「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解，三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟。」([三菩提经Sambodhi sutta]) 「诸比丘!对色如理作意，且如实以观色之无常性!诸比丘!比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。」（[蕴相应52.10]） 　　佛在《杂阿含265经》中将五蕴比喻为：「观色如聚沫，受如水上泡，...

    法增比丘

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  • 正知正念 活在当下(真实的故事)

    给她，并适时开示她。因为他认为；逆境正是增长自己慈悲与智慧的时候：对方有烦恼才会情绪不稳，本来这就够苦的，悲悯他都来不及，又怎么可以令她苦上加苦呢？更何况不论外境如何，都是因缘和合，自己应当如理作意，...作的就是活在当下，保持正知正念。我相信‘所作不失，未作不得’，业果是会相续的，即使往生，来生我一样会出家修学佛法。”当时只感到他是如此的自在、洒脱，一点也看不出来有任何的紧张及挂碍。他唯一要求别人帮忙...

    慧琪

    |烦恼|正念|

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